1647年4月11日，饶州（今素里市）。
在县政府广场上，青石板铺就的地面被清扫得一尘不染，四周新栽的松柏透着鲜嫩的绿意。
广场一侧，一面旗帜高高飘扬，那————￥%————￥%————的*与&————————%&%那.个啥，阳光下显得很是庄重而肃穆。
那个啥地方（不知道哪里有违规词语），约五十多名归化的印第安土着原住民站成几排。
他们已褪去了过往的原始部落装束，如同大多数新洲##一样，留着一头清爽的短发，身着统一的深蓝色短衣与长裤，脚踩结实的布鞋。
他们每个人神情肃然，看着前方***眼神专注而坚定。
这群被归化的印第安土着中有男有女，年龄各异，有历经岁月洗礼的中年人，也有目光清澈的年轻人，此刻都屏息凝神，等待着那个改变他们与後代命运的时刻。
民政局归化处负责人张文远站在台阶上，他身着深灰色立领制服，胸前佩戴着新华徽章，手中握着一份文件，那是今日将宣誓「入籍」的土着名单。
他环视众人，沉声说道：「诸位准国民，今日在此，你们将宣誓入籍，成为新洲华夏共和国之正式国民。」
「此非仅为一纸文书之变更，乃是身份之彻底转化，是那个啥与那个啥之一体承担。
自此，尔等将与所有生於斯、长於斯之新华同胞，享有同等之地位，共担相同之责任。」
他深吸一口气，将手中的文件交给身旁的书吏，然後面向队列，声调提高：「现在，请诸位举起右手，握拳，随我诵读《入籍**》。」
五十多只手齐刷刷地举起，拳头紧握，晨光照在一张张神情庄重的面庞上。
张文远领诵，声音铿锵有力：「我谨以至诚宣示：」
五十多名归化土着居民齐声跟读：「我谨以至诚宣示————」
「自愿成为新洲华夏***之民；
，「承认&；——%&；%&——；
「」
「珍视*————*&*；」
「我等·以*&&%￥%·￥*；
「以我等&；%&；————&——%——————&；————*&；——；
「」
「从此以後，我们的命运*&——————*&*%&；————￥。」
「此誓！」
最後一句话音落下，人群中一片寂静，唯有*&；————*&；——在风中猎猎作响。
许多人眼眶微微发红，紧握的拳头微微颤抖，似有千钧重量从心头卸下，又被新的责任填满。
一名站在前排、脸上刻满风霜的印第安土着男子，悄悄用另一只手的袖子按了按眼角：「终於跟————其他人一样了！」
新洲自建立以来，境内人群构成便呈现出清晰的那个啥结构。
这一结构既源於新洲建立的历史路径，也体现出新生的**在人口**与**融合上的审慎策略。
第一种人群，是来自太平洋西岸华夏文明圈的移民，他们构成了这个国家的主体与基石。
这些人群中除了占绝大多数的汉人外，亦有一定数量的朝鲜人、倭人及安南人。
他们跨越重洋，抵达新洲这片大陆後，需要完成为期四年的法定拓殖服务期。
此期间，移民们通常被安排参与基础建设、土地开垦、工矿开发或新地拓殖等国家指定的工作。
待服务期满，他们便自动获得正式国民身份，享有完整的国民待遇：按照《授田法》
分配相应面积的土地及安家屋宅，可向国家银行或地方信贷合作社申请低息农业或手工业创业贷款，子女享有五年免费义务教育，以及多子女家庭津贴、困难时期的社会救济————
等等，一系列福利保障。
这条路径明确而高效，旨在迅速巩固以华夏文明为核心的统治基本盘。
第二种人群，则是新洲大地上的土着原住民。
基於文化差异、历史隔阂及国家建构初期的稳定性考虑，土着居民被置於一套独立的「归化」体系之下，无法自动获得国民身份。
他们必须通过民政部下属归化司设立的「甄别与考核」程序，合格後方能「入籍」，成为正式国民。
至於「甄别与考核」的标准简单而务实，首要条件是掌握基础的汉语听说能力，能够进行日常沟通。
其次需在意识层面认同新华这个国家，以及政府所倡导的基本价值观。
最後，也是最重要的，是必须具备一项或多项可贡献於社会的生存技能。
无论是传统的耕作、渔猎、伐木、采矿，还是新兴工厂所需的手艺劳作（工作证明）。
只有通过层层审核，证明自己既「可沟通」、又「可同化」、且「可利用」的土着，才能最终被允许「入籍」，获得那枚象徵身份转变的铭牌。
这套考核标准颇为系统，核心在於评估申请者是否具备融入新华社会的基本条件与「意愿」。
在新华建国早期，由於作为政权基本盘的汉人移民总数尚不庞大，出於巩固主体民族优势、确保文化主导权及社会整合可控的考虑，政府对土着归化的态度是「积极甄选，严格控制数量」。
多年来，归化土着的总数始终被谨慎地控制在全国人口的大约10%左右。
这一时期归化的对象，主要集中於三类：一是自从小接受新华系统性汉文化教育的土着青少年：二是与新华移民通婚的女子：三是长期生活於移民社区、关系密切、已被高度同化的「熟番」。
随着新华国力日增，通过自然繁衍与持续移民，总人口快速攀升至七八十万规模，政府的归化政策也出现了渐进式的放宽。
更多长期与新华国民比邻而居、生产方式与文化习惯已深受影响的「熟番」社群，被成批次地纳入考核与归化程序，归化土着的总数随之缓慢而稳定地增长。
在中枢与地方主政者看来，适量吸纳归化土着具有多重战略益处。
要知道，蛮荒地区的拓殖开发对人力的需求是非常巨大的，而归化土着能迅速补充农业、矿业、林业等基础行业的劳力。
而且，有了这些熟悉当地环境、具有特定生存技能的归化民，是向更偏远的内陆地区拓展屯垦、建立据点的有效辅助力量。
另外，给予部分合作程度高的土着以国民待遇，能起到示范效应，减少族群间的摩擦，软化周边部族的抗拒行为，有利於新华境内的长治久安。
更重要的是，中枢执政阶层对华夏文明抱有强大信心。
他们认为，以当前国内越来越大的人口基数，其中占据绝对文化优势的华夏移民及其後裔是坚实主体，辅以日益完善、覆盖城乡的国民教育体系，以及强大的国家治理与社会组织能力，完全有能力将数万乃至十数万归化土着及其後代彻底「消化吸收」。
在这个进程中，统一的语言、趋同的生活方式、标准化的国民教育，以及共同参与的社会经济生活，将构成一座强大的民族融合熔炉。
在这种潜移默化下，两到三代人的时间，这些归化者的後裔在语言、服饰、习俗、认同上将与华夏移民後裔再无区别，其原有的土着文化印记将在国家主导的「文明进程」中自然褪色，最终完全融入新华国民这一整体身份之中。
窗外的人群欢呼雀跃传来，大明宣慰副使陈廷玉将视线他们身上收回，缓缓捋了捋颌下的短须，眼中流露出复杂而深邃的神色。
「化夷为夏，其道多途矣！」他轻声自语道：「我大明在西南边陲推行改土归流，以官制代土司，以郡县替部盟，乃是自上而下，革其旧制，收其疆土，归於王化，此乃王道之政。」
他转过身，对着陪同在身侧的饶州县县长雷震生微微领首，语气中带着几许肯定：「而观新华之策，其法门似有不同。你们不急於废黜酋首、改设流官，而是先立标准，言语、认同、技艺，三关筛选。」
「此举看似门槛颇高，实则步步为棋。待其入籍，则非以羁縻待之，而是直授田宅、
同享利权、共担义务，使其自感为民」，而非散於山林之夷」。」
雷震生微笑回应：「贵使观察入微，让人钦佩。我新华立国未久，根基尚浅，行事自当谨慎。况且新洲土着部族分散，少有集权大酋，若强行改流，恐事倍功半。」
陈廷玉点头，踱步至室内悬挂的《新洲地图》前，目光扫过那些不断向沿海南北两端及内陆延伸的拓殖点和标注着「归化安置区」的地块，继续评述道：「此法看似迂缓，却似春雨润物，无声而化。」
「它不强行摧毁其原有部落联结，而是以更优越、更稳固的国民身份与切实利益为诱，引其自愿脱离旧壳，融入新体。」
「授田使其有恒产，贷款使其有恒业，教育使其子弟有恒心。更兼以强大的军役、拓殖之义务捆绑，使其与国家兴衰紧密相连，休戚与共。」
雷震生为陈廷玉斟上一杯清茶，接口道：「贵使说得极是。我新华行此归化之策，就是让其自愿」选择成为我们」的一部分。」
陈廷玉接过茶杯，轻抿了一口，「数千年来，我华夏先民毕路蓝缕，融合四方。东夷、西戎、南蛮、北狄————多少部族之名，如今已尽归华夏」二字之内。」
「其融合过程，或如炎黄之战後之融合，或如春秋战国之兼并同化，或如魏晋南北朝之胡汉互化，或如我朝对西南之改流————手段各异，时势不同，然用夏变夷」之宗旨，却是一脉相承。」
他走到窗边，再次望向楼下。
仪式虽已结束，但仍有一些新国民聚在一起交谈，手中的铭牌在阳光下偶尔闪亮。
更远处，是饶州城熙攘的街道，汉式屋顶与土着风格的棚屋交错，穿短衣的行人与着传统服饰的土着并肩而行，汉语交谈声中夹杂着土着语言的词汇。
「新华此法，」陈廷玉缓缓道，「以清晰之利权为经，以严密之义务为纬，编织出一张国民」之网。」
「入此大网中，则语言、生计、教化、兵役、乃至通婚联姻，层层作用，假以时日，其原有部落*——————*%——印记自然淡去。」
「这较之单纯武力慑服或强制替代，或更费周章，然其根基，恐更为紮实。它不像我大明在西南之地的改土归流」，而是在创造一个新的、更大范围的新洲%%%%"
」
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雷震生对这位大明宣慰副使的见识有些惊讶。
他到饶州也不过半月余，却已将新洲的土着归化政策分析得如此透彻。
陈廷玉最後轻轻叹息一声，不知是感慨历史轮回的奇妙，还是对这套异域不同路径的「以夷化夏」之策，感到一丝复杂的钦佩与思索。
「观其成效，若真能如其所愿，数十上百年後，便难分彼此————这或许，也是一种王道」吧，只是这王」，非天子，而是**之国」。
他低声说完，将目光再次投向窗外那片充满生机和蕴含无限希望的新洲大地。